2
حين اخترع البارود هزمت فكرة قديمة عن الحرب. انتصر خيال المادة على مهارة الجسد. انكمشت امبراطوريات لأنها لم تستوعب المفاجأة الخارقة. ظلت حيويتها تعمل وفق الية متعثرة تفتقر إلى أية قيمة مدركة. كانت المعجزة أكبر من القدرة على الاستيعاب والفهم. ما حدث للرسم العربي (للثقافة العربية بشكل عام) شبيه بذلك تماما. لا يزال مفهوم الرسم العربي هو المفهوم عينه الذي جلبه رواد الحركة الفنية في الوطن العربي. لم يتعرض ذلك المفهوم للإزاحة بالرغم من أن الموضوعات والأشكال والتقنيات والمواد كانت تتبدل بين مرحلة وأخرى. ظل الرسامون العرب يستهلكون مفهوما نشأ في الغرب قبل قرون واستهلكته الحركات الفنية هناك حتى صار خاويا من كل ما يجعله معبرا عن حقيقة العيش عند حدود اللامرئي. صار ذلك المفهوم أشبه بمنجم فرغ من الذهب. يمكننا تخيل المشهد البائس لبشر اعتادوا على الإقامة هناك. غادر المغامرون بآخر الغبار اللامع فيما ظل بريق ذلك الغبار يتردد في العيون المطفأة. بطريقة أو بأخرى فان الرسام العربي حول كل ما تعلمه من أسرار الرسم الغربي إلى عناصر في حرفة جديدة، عناصر صارت تتكرر وهي تلتهم في طريقها الكثير من المواهب الكبيرة بلا رحمة. أمر مؤسف فعلا. كانت الخسارة قاسية لمن يعرف حجم الجهد الذي بذله الرسام العربي في العقود الماضية. حتى ستينات القرن الماضي كان اللهاث مقبولا، ذلك لانه كان يعبر عن رغبة في اللحاق بما أنجزه الرسم في الغرب. محاولة كان في إمكانها أن تضعنا على الطريق لولا أن الطريق نفسها قد انحرفت عن مسارها فبقي الرسام العربي واقفا أمام الجدار لا يعرف ماذا يفعل. وكما أرى فان العيب كله يكمن في نوع الحيوية التي استقبلنا من خلالها انجازات الآخر. وهي حيوية تستند إلى المحاكاة أكثر مما تذهب إلى الإلهام. لذلك يرسم العرب الآن بالطريقة عينها التي كان الرسام الغربي يرسم بها قبل عقود، بل لنقل قبل قرون. لقد هزمنا المفهوم الذي صار صعبا علينا التعرف عليه، لا لشيء إلا لأنه جزء من حيوية ثقافة لم نتعرف على حقائقها الجوهرية.

3
أيعقل أن يفيض الرسم العربي بعبقرية تمرده فيما الحياة كلها من حوله تحث على الخضوع والتكرار والاستعادة كما لو أننا نعيش في معمل لصنع القوالب؟ نقول بما يشبه البداهة (رسم سوري) أو (رسم عراقي) أو (رسم مصري) ولا ندري أننا إنما نشير إلى تلك الكارثة الثقافية التي نعيش فصولها. فالتعبير المقتضب يحيلنا إلى صورة بعينها. صورة لا تفارق عناصرها. وليس مسموحا لها أن تقوم بذلك. حين رأيت رسوم الرسام السوري زياد دلول شعرت أنني أقف أمام رسام معافى من سوريته.
قلت لنفسي : هو ذا رسام يشعرني بالأمل. غير أن مثالا من هذا النوع لا يمكن القياس عليه. فدلول الذي عاش في باريس زمنا طويلا واستطاع أن يلتقط مواقع إلهام تحرره من تأثير رقية الوصف القديم هو كائن قد لا تهتم به الثقافة التقليدية السورية المعنية بالاعجاب بعناصر تمثلاتها المتكررة. يصح هذا القول أيضا بالنسبة لتجربة الفنان فاضل العكرفي في علاقته بالثقافة العراقية. لقد صار الاجترار هو خير وسيلة لتسويق الأعمال الفنية والترويج لها في سوق الفن العربية. وهكذا فكلما كان الرسام أكثر امتثالا لصفته مجترا كلما ازدادت مبيعات أعماله وارتفعت أسعارها. كل هذا يتم في ظل كذبة كبيرة عنوانها (الفن العربي). نقديا يعني ذلك المفهوم ما نعرفه عن الفن وهو مفهوم هزم منذ وقت ليس بالقليل. على سبيل المثال هناك رسام رائد في العراق هو (فائق حسن) يتنافس الأغنياء في الشرق العربي على اقتناء لوحاته التي لو تم التوجه بها إلى أصغر القاعات الفنية في العالم وأقلها قيمة لما قبلت بعرضها. هناك عشرات الالوف من الرسامين قد رسموا بطريقته.

4
ما حدث للعراق وما حدث في غزة يؤكد أننا أبناء ثقافة مهزومة. لا يقف الرسم بمعزل عن تلك الهزيمة الشاملة. لقد كشفت ردود الأفعال الثقافية العربية عن هزال المفاهيم الثقافية التي نتستر بها.
في العراق لم تكن حداثتنا عميقة وحقيقية بدليل أن البلد كله عاد بإشارة من المحتل إلى زمن الطوائف والعشائر والمذاهب.
وفي غزة صارت انسانيتنا على المحك فهرب الكثيرون إلى الحديث عن خطأ حركة حماس من غير أن يلتفتوا إلى رؤوس الأطفال المقطوعة.
يهم الآخر، سواء كان معاديا أو محايدا أن نكون غير مدركين لما نحن فيه، لكي تمر الجريمة بصمت. مأساة الرسم العربي (ممثلا للثقافة العربية) أنه لا يعيننا على النظر إلى ما نعيشه وما ينتظرنا بعيني المغامر، المتمرد الذي يقول الحقيقة كــافرا بكل بداهات السوق.
حال تذكرني بما كان عليه الأدب العربي أثناء القرون المظلمــــة التي تلت سقوط الدولة العباسية. خيال منافـــق يخون الحقيقة. لقد تبدل العالم. جملة يشهد عليها واقع الحال في العراق وفي غزة، وهي جملة تحث الرسم على التغير، ذلك لأن الجمال لم يعد ممكنا.